środa, 22 września 2010

II temat "Imię Boże"

Zob. www. mateusz.pl J.Salij, Pytania Nieobojetne (25.11.2010).
Czy nie mógłby Ksiądz wyjaśnić, o co chodzi świadkom Jehowy, że przywiązują taką wagę do tego, aby Boga nazywać Jehową?

          Proponuję zostawić na razie na boku doktrynę świadków Jehowy, pomówmy w ogóle o imieniu Bożym. Zastanówmy się na początku, czym się różni nazwa od imienia.
          W rozważaniach nad ludzką mową często podkreśla się, że coś, czego nie nazywamy, dla nas prawie nie istnieje. Jeśli na przykład w jakimś języku tym samym słowem określa się kolor niebieski i fioletowy, ludzie mówiący tym językiem zwykle nie rozróżniają tych kolorów. Las człowieka dzisiejszego jest jakby inny niż las naszych dziadków: my w lesie widzimy drzewa, nasi dziadkowie widzieli raczej graby, buki, modrzewie, sosny itd., umieli nazwać poszczególne trawy i rozróżniali każdego ptaka, którego w lesie zobaczyli lub usłyszeli. Podobnie daleko nam do Eskimosów, którzy na określenie śniegu mają ponad trzydzieści wyrazów; nasze doświadczenie śniegu jest znacznie uboższe.
Nadając nazwę, w jakiś sposób oswajamy rzecz nazywaną, włączamy ją do naszego świata. Za pomocą nazw rozróżniamy rzeczy, ale je także łączymy w większe lub mniejsze grupy. Nazwa wydobywa z rzeczy to, co w niej widzimy przede wszystkim; wskazuje na jej relacje do innych rzeczy itp. Słowem, dzięki językowi rzeczywistość układa nam się w jako tako sensowną całość i to sensowną w sposób jednocześnie obiektywny i subiektywny: jako moja rzeczywistość.
          Jeśli się nad powyższym zastanowić, człowieka ogarnia niepokój, czy w ogóle wolno nam nazywać Boga. Bóg jest przecież Kimś Żywym, nie jest rzeczą. W Nim żyjemy, poruszamy i jesteśmy, On jest u podstaw całego naszego świata, niezależnie od tego, czy zdajemy sobie z tego sprawę, czy nie -- zatem czy wolno nam określać Go naszymi nazwami, tak jakby trzeba Go było dopiero do naszego świata wprowadzić? Kiedy w mojej obecności ktoś mówi o mnie jako o osobie trzeciej, odczuwam to jako nadużycie i złe wychowanie. Bóg tymczasem jest wszechobecny, nasze mówienie o Nim nigdy nie dzieje się poza Jego obecnością. W każdej sytuacji jest On kimś pierwszym, bo jest On nawet bliższy mnie niż ja sam sobie; nigdy nie jest osobą trzecią, nieobecną przy rozmowie.
Oto powody, dla których przynajmniej niektóre sposoby mówienia o Bogu odczuwamy jako nadużycie. Nie wolno nam o Nim mówić tak, jakby był rzeczą albo jakby nie był obecny; nie wolno nam wyobrażać sobie, że nazywając Go, można nad Nim zapanować albo Go do czegoś przymusić. O Bogu trzeba mówić w taki sposób, żeby to nas do Niego przybliżało. On sam pokazał nam, jak można i należy o Nim rozmawiać: w Piśmie Świętym, które jest Jego słowem. Otóż z Pisma Świętego wynika, że Pan Bóg nie pogniewa się na nas, jeśli nasze mówienie o Nim jest niedoskonałe, a nawet obarczone jakimiś prymitywnymi wyobrażeniami: najważniejsze, żeby wypływało ono ze szczerego serca i przesycone było pragnieniem zbliżenia do Niego. Przypomnijmy sobie, jak prymitywne niekiedy były wyobrażenia o Bogu pierwszych Izraelitów -- a przecież oni rzeczywiście Boga szukali i Go znajdowali.
          W tym miejscu zastanówmy się nad tym, co to jest imię. Otóż imię wskazuje prawie zawsze na osobę. Jeśli dajemy imię rzeczom lub zwierzętom, to aby wydobyć niejako tę rzecz lub zwierzę spośród wszystkich do niego podobnych i podkreślić jego dla nas jedyność i niepowtarzalność. Zwracanie się po imieniu wyraża przede wszystkim bliską relację międzyosobową. Dlatego jesteśmy po imieniu tylko z ludźmi, którzy są nam w jakiś sposób bliscy. Kiedy ktoś bez mojej zgody zwraca się do mnie po imieniu, jest mi przykro, niezależnie od tego, czy kryje się za tym upokarzająca mnie protekcjonalność czy nieuprawnione spoufalanie się.
          Z kolei są liczne rodziny, w których ojca ani matki nigdy nie nazywa się po imieniu i nie przeszkadza to najserdeczniejszej zażyłości między rodzicami i dziećmi. W rzeczywistości jednak imionami -- a nie tylko nazwami -- są wówczas słowa "tato, mamo", a oznaczają one jedyną dla dziecka osobę na świecie, z którą je łączy najserdeczniejsza bliskość. Zarazem dzięki zakazowi nazywania rodziców ich imieniem własnym zapewniony jest pożyteczny dystans.
          Odnotujmy jeszcze symboliczne akty pozbawienia człowieka jego imienia, żeby okazać mu w ten sposób pogardę, a nawet odsądzić samowolnie od ludzkiej godności. I tak w obozach koncentracyjnych ludzi po prostu ponumerowano. Z podobnej potrzeby, choć w formie bez porównania mniej groźnej, bierze się nasza skłonność do zastępowania imienia inwektywą ("ty ośle!" itp.).
          Przenieśmy te refleksje na teren wiary. Każdego z nas Pan Bóg wezwał do istnienia po imieniu. Nie bądźmy śmieszni i nie wyobrażajmy sobie tego w sensie materialnym. Wezwał nas po imieniu, to znaczy umiłował nas, zanimśmy jeszcze zaistnieli; to, co powiedziano o Jeremiaszu, odnosi się zapewne do każdego z nas: "Zanim cię utworzyłem w łonie matki, znałem cię" (Jr 1,5). Kilkakrotnie też powtarza się w Piśmie Świętym obietnica, że Bóg da nam nowe imię. Co to znaczy? Jest to obietnica, że zaznamy większej jeszcze miłości od Boga niż obecnie, miłości nieprzemijalnej. Nawet bezpłodnym, jeśli wejdą na drogę Bożą, "dam miejsce w moim domu i w moich murach, oraz imię lepsze od synów i córek, dam im imię wieczyste i niezniszczalne" (Iz 56,5). Każdy z nas, jeśli tylko będziemy wierni Bogu, zazna miłości niepowtarzalnej i przekraczającej wyobraźnię, każdy z nas otrzyma "imię nowe, którego nikt nie zna oprócz tego, kto [je] otrzymuje" (Ap 2,17).
          Otóż miłość Boga do człowieka nie jest jednostronna, Bóg chce być również kochany przez tych, których kocha. Toteż objawił nam swoje imię, chce być z nami po imieniu, tak jak to się dzieje w każdej miłości. Osobiście wydaje mi się, że świadkom Jehowy chodzi nie tyle o imię Boże, co o wyraz Jahwe. A przecież imię to nie tylko wyraz, w ostatecznym wymiarze imię utożsamia się z osobą: w takim stopniu, w jakim jest mi ona bliska. Jeśli ktoś swoją żonę nazywa "Basią", Basia nie jest dla niego wyrazem, którym on oznacza swoją żonę, Basia to jest po prostu jego żona. Ja mojej matki nigdy w życiu nie nazwałem jej imieniem własnym, nazywam ją "mamą", i to jest najprawdziwsze imię. "Mama" nie jest wyrazem, jakim określam kobietę, która mnie urodziła; ja w to słowo wkładam swoje przywiązanie do matki, kilkadziesiąt lat naszej wzajemnej bliskości.
Tylko przy takim rozumieniu mają sens liczne wypowiedzi biblijne na temat imienia Bożego: o ile nie chodzi tu o wyraz, o ile imię Boże utożsamia się z samym Bogiem. "Wielkie rzeczy uczynił mi Wszechmocny, święte jest Jego imię" -- śpiewała Matka Najświętsza w Magnificat. "Niech wielbią imię Twoje wielkie i straszne, bo ono jest święte" -- czytamy w Psalmie 99. "Ojcze, uwielbij imię Twoje" -- modlił się Pan Jezus (J 12,28).
          Starotestamentalne imię "Jahwe" spełniło wielką rolę w dziejach objawienia. Oznacza ono "Jestem Który Jestem". Bibliści, analizując specyficzną strukturę języka hebrajskiego, dopatrują się w owym "jestem" dodatkowej głębi: "Jestem jako kochający", "jestem jako źródło wszelkiego istnienia" itp. W czasach powszechnego wielobóstwa imię to zawierało wyznanie monoteizmu: w różnych bogów ludzie wierzą, ale jeden tylko Bóg jest prawdziwy. Ten, który kazał się nazywać JA JESTEM.
          Później, kiedy monoteizm utrwalił się, Żydzi zaczęli coraz bardziej lękać się używania tego imienia. W końcu doszło do tego, że jednemu tylko arcykapłanowi i to jeden jedyny raz w roku -- kiedy w Dzień Pojednania stawał w Świętym Świętych sam na sam z Bogiem -- wolno było wezwać tego imienia. Dlaczego do tego doszło? Wynikało to zapewne z podobnej czci, która wielu ludzi powstrzymuje przed zwracaniem się po imieniu do własnych rodziców. Może też było w tym trochę chęci łatwego "zaliczenia" sobie przykazania "Nie będziesz brał imienia Pana Boga twego nadaremnie".
W każdym razie faktem jest, że w czasach Pana Jezusa Żydzi zupełnie już nie używali tego imienia. Nawet czytając Stary Testament, w którym tyle razy pojawia się to imię, lękano się je wymawiać i zastępowano je słowem "Adonai", to znaczy "Pan". Również w Ewangeliach ani razu nie cytuje się tego imienia. Więcej jeszcze, we wszystkich bez wyjątku cytatach starotestamentalnych w miejsce słowa "Jahwe" Nowy Testament umieszcza konsekwentnie słowo "Pan". I tak było zawsze od początku zarówno w Kościele katolickim, jak we wszystkich chrześcijańskich wyznaniach. Dopiero świadkowie Jehowy zrobili z tego problem.
          Dlaczego? O co im chodzi, że odważyli się wystąpić z pretensją do całego chrześcijaństwa o zaniechanie używania tego imienia, skoro w pierwszym rzędzie pretensję tę powinni skierować przeciwko Ewangeliom? Przecież w gruncie rzeczy nie walczą oni o imię, tylko o wyraz. Zwracam się przecież do Boga po imieniu, ilekroć w miłości wołam do Niego "Boże mój!", czy jakkolwiek inaczej, byleby prawdziwie. O co chodzi świadkom Jehowy w tej kłótni o wyraz?
Otóż centralnym dogmatem ich doktryny jest nauka o królestwie Bożym, którą oni jednak rozumieją jako obietnicę raju na ziemi. Przy takim rozumieniu królestwa Bożego, wewnętrzną koniecznością tej doktryny jest odrzucenie ewangelicznego orędzia o odkupieniu przez krzyż Chrystusa, o Bóstwie Chrystusa i o naszym przebóstwieniu, a także o Bożym Ojcostwie wobec nas. I rzeczywiście wszystkie te prawdy świadkowie Jehowy odrzucają. Otóż wszystkie te negacje skupiają się jak w soczewce w kłótni o wyraz "Jahwe".
Tymczasem nie przypadkiem słowo to nie pojawia się w Ewangeliach ani razu -- z wyjątkiem kilku dość jednoznacznych aluzji, o których za chwilę. Mianowicie Jezus Chrystus objawił nam nowe imię Boga, doskonalej odsłaniające prawdę Bożej miłości do ludzi. Kiedy przypatrzyć się zapisanym w Ewangeliach modlitwom Chrystusa, od razu rzuca się w oczy, że Boga nazywał najczęściej Ojcem. OJCIEC -- to jest właśnie nowe imię Boga: "Ojcze, nadeszła godzina! Uwielbij Syna swego, aby Syn Cię uwielbił" (J 17,1); "Ojcze Święty, zachowaj ich w imię Twoje" (J 17,11); "aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas" (J 17,21); "Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom" (Mt 11,25); "Ojcze, w ręce Twoje oddaję ducha mego" (Łk 23,46). Również nas uczył, abyśmy właśnie w tym imieniu zbliżali się do Boga: "Ojcze nasz, któryś jest w niebie, święć się imię Twoje" (Mt 6,9).
Jest jeszcze jedno imię Boże, objawione w Ewangelii. Jest to imię Jednorodzonego Syna Bożego, równego Przedwiecznemu Ojcu, który dla naszego zbawienia uniżył się i stał się człowiekiem. JEZUS (hebr. Jehoszua) znaczy "Jahwe zbawia". W Ewangelii św. Jana znajduje się kilka przejrzystych aluzji Pana Jezusa, w których daje On do zrozumienia, że On sam jest Jahwe, TYM KTÓRY JEST: "Gdy wywyższycie Syna Człowieczego, wtedy poznacie, że JA JESTEM" (J 8,28); "abyście uwierzyli, że JA JESTEM" (J 13,39). Raz, przy okazji takiej wypowiedzi, słuchacze porwali kamienie, aby Go zabić (por. J 8, 58n) -- bluźnierstwem bowiem wydawało im się to, że czyni się równym Bogu. Warto dodać, że świadkowie Jehowy gorąco sprzeciwiają się takiemu rozumieniu tych wypowiedzi -- potwierdza ono bowiem prawdę o Bóstwie Chrystusa, którą oni odrzucają.
Wielokrotnie czytamy w Nowym Testamencie o najwyższym znaczeniu imienia Jezus: "W Jego imieniu narody nadzieję pokładać będą" (Mt 12,21); "I nie ma w żadnym innym zbawienia, gdyż nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, w którym moglibyśmy być zbawieni" (Dz 4,12); "I każdy, kto dla mego imienia opuści dom albo braci lub siostry, ojca lub matkę, dzieci lub pole, stokroć otrzyma i życie wieczne odziedziczy" (Mt 19,29); "A przywoławszy apostołów, kazali ich ubiczować i zabronili im przemawiać w imię Jezusa, a potem zwolnili. Oni zaś odchodzili sprzed Sanhedrynu i cieszyli się, że stali się godni cierpieć dla Imienia" (Dz 5,40n). Chrystus, Bóg Człowiek nosi "imię ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa zgięło się każde kolano istot niebieskich i ziemskich, i podziemnych, i aby wyznał wszelki język, że Jezus Chrystus Jest PANEM ku chwale Boga Ojca" (Flp 2,9-11).
Rzecz jasna, nie chodzi o wyraz "Jezus", ale o imię Jezusa o Jezusa Żywego, Zbawiciela, który jest naszą Nadzieją i którego chcemy się trzymać zawsze, nawet w obliczu prześladowań.


wtorek, 21 września 2010

II temat: "Najważniejsze pytania"



Temat 2: „Najważniejsze pytania”

Wprowadzenie Główne:
            Każdy człowiek nosi w sobie różnego rodzaju pytania. Zwykle dzielimy je na mądre i głupie. Za takim zabiegiem kryje się powierzchowność, wygoda, brak umiejętności wysłuchania do końca, gdyż jak głosi porzekadło: „Nie ma głupich pytań, są tylko głupie odpowiedzi”.

Sekwencja pierwsza

Wprowadzenie 1:
            Pośród rozmaitych pytań, które przechodzą przez ludzką głowę są takie, które wykraczają poza ramy ziemskiego życia. Niezależnie od tego czy ktoś określa siebie jako osobę wierzącą, agnostyka, ateistę stawia sobie takie lub podobne pytania:
Co ze mną będzie po śmierci? Dlaczego cierpi tylu ludzi? Jak „wygrać” własne życie? Czy jest Ktoś lub Coś ponad człowiekiem? Czy jestem dziełem ślepego przypadku?
            Wszystkie one odnoszą się do czegoś lub Kogoś umykającego ludzkiemu oglądowi. Dotyczą Boga.
            Spróbujmy zapisać kilka takich pytań, każde na osobnej karteczce.

Aktywizacja 1
            Uczestnicy otrzymują karteczki (samoprzylepne, jeżeli później będą przyklejane na tablicy) na których zapisują po jednym pytaniu. Następnie zapisane pytania zostają ułożone na stole i losowo odczytane.

Oczekiwane zachowanie:
Uczestnicy piszą pytania typu: Czy każdy człowiek będzie zbawiony? Dlaczego jest tyle niesprawiedliwości na świecie? itp.

Pytania do refleksji:
Czy napotkałaś/eś na jakieś trudności w pisaniu swoich pytań?
Czy zauważyłaś/eś aby tego typu pytania były stawiane w programach telewizyjnych? Jeżeli tak, w jakich?
Czy tego typu pytania są stawiane podczas spotkań rodzinnych?
Na ile odpowiedzi na takie pytania są obecne w kazaniach i homiliach w kościele? - wartości podaj procentowo.


Puenta 1:
            Zauważmy, że zapisane przez nas pytania ostatecznie odnoszą się do Boga, pytają bowiem o coś co przekracza ramy doczesności. Jesteśmy teologami! Więcej, każdy człowiek jest swoistym teologiem kiedy stawia pytania o Boga i szuka na nie odpowiedzi nie wyłączając z tej grupy „zawodowych” teologów zajmujących się tymi zagadnieniami poprzez uprawianie naukowych dyscypliny teologicznych.


Sekwencja druga

Wprowadzenie 2:
            Teologia jest nauką zajmującą się naszymi pytaniami w sposób zdyscyplinowany, uporządkowany, logiczny. W swoich badaniach opiera się na Bożym Objawieniu zawartym w Piśmie Świętym i Tradycji Kościoła.
            Spróbujmy przyporządkować nasze pytania do poszczególnych traktatów teologicznych.

Aktywizacja 2:
            Na stole/tablicy są rozmieszczone karty z nazwami traktatów teologicznych. Uczestnicy pod nimi umieszczają swoje pytania zgodnie z dziedziną, której dotyczą.

  1. O Bogu Stworzycielu
  2. O Chrystusie
  3. O Duchu Świętym
  4. O Kościele
  5. O Człowieku
  6. O rzeczach ostatecznych
  7. O moralności chrześcijańskiej

Oczekiwane zachowanie:
Uczestnicy układają bądź przyklejają pytania pod tabliczką z określoną dziedziną teologii: np.: „Czy jest czyściec?” - O rzeczach ostatecznych, „kto może udzielić chrztu?” - O Kościele itd.

Pytania do refleksji:
Które z pytań nie napisanych przez ciebie wzbudza twoje zainteresowanie tak, że chcesz poznać na nie odpowiedź?
Zauważ z której dziedziny pytań jest najwięcej. Jak myślisz, dlaczego?

Puenta 2:
Wydaje się, że w naszym XXI wieku słowa: wiara, religia i tematy z nimi związane tchną nudą, są nikomu i do niczego niepotrzebne. Tymczasem nasze pytania ukazują, iż każdy wiek musi znaleźć na nie swoją odpowiedź. Ucieczka od nich może doprowadzić do wyjałowienia i zaniku kultury, do unicestwienia człowieczeństwa.


Sekwencja trzecia

Wprowadzenie 3:
            Pośród różnych pytań, które Jezus zadaje apostołom jest również i takie: „A wy za kogo mnie uważacie?” To pytanie wydaje się być szczególnie aktualne również w naszych czasach. Spróbujmy zadać je poszczególnym księgom Nowego Testamentu. Jakiego Jezusa te Księgi nam ukazują?

Aktywizacja 3:
            Uczestnicy zapoznają się z krótkimi streszczeniami poszczególnych ksiąg rozłożonymi na stole po czym odczytują je na głos.
Prowadzący wypisuje na tablicy określenia: król, sługa, Drugi Adam, Syn Boży, pocieszyciel wierzących, niosący pokój, dający radość, przebaczający, Arcykapłan, chroniący przed upadkiem, zwycięzca.

            Następnie chętne osoby tworzą pomnik Jezusa z wykorzystaniem odpowiednich  rekwizytów:

Jezus – KRÓL: korona, berło, płaszcz królewski (1 os.)
Jezus – SŁUGA: miednica, prześcieradło (2 os.: umywanie nóg)
Jezus - „DRUGI ADAM”: jabłko, krzyż (bez pasyjki!)
Jezus – SYN BOŻY: biała alba (2 os.: gest adoracji)
Jezus – POCIESZYCIEL WIERZĄCYCH: chusteczki do nosa (2 os.: pocieszenie, otarcie łez)
Jezus – DAJĄCY RADOŚĆ: tekturowe słoneczka – uśmieszki
Jezus – PRZEBACZAJĄCY: (2 os.: gest przyjęcia syna marnotrawnego przez ojca)
Jezus – ARCYKAPŁAN: rogata czapka arcykapłana, gest wzniesionych do góry rąk
Jezus – NIOSĄCY POKÓJ: gałązki oliwne (1 os.: rozdaje gałązki – symbol pokoju)
Jezus – CHRONIĄCY PRZED UPADKIEM: (2 os.: podtrzymanie upadającego)
Jezus – ZWYCIĘZCA: duży złoty medal, puchar.

            Należy zwrócić uwagę na to, iż pomnik charakteryzuje się przybraniem pewnej pozy i zastygnięciu w bezruchu w odróżnieniu od gry pantomimicznej w której dopuszczalny jest ruch. Nie jest konieczne przestawienie wszystkich pomników.

Oczekiwane zachowanie:
Chętni uczestnicy przybierają kolejno odpowiednią pozę z pomocą rekwizytów wyrażając określenia osoby Jezusa. Pozostali uczestnicy oglądają kolejne pomniki. Mogą przy tym komentować poszczególne pomniki.


Pytania do refleksji:
Które z przedstawień Jezusa jest mi szczególnie bliskie?
Z którym przedstawieniem Jezusa trudno mi się zgodzić? Dlaczego?
O jakim Jezusie chciałbym/chciałabym opowiedzieć moim: dorosłym dzieciom, wnukom, współmałżonkowi, prezenterowi telewizyjnemu?

Puenta 3:
            W jednej z ballad religijnych znajdują się takie oto słowa:

„Mój Bóg jak drżący słowik w garści,
a nie ogarną Go wszechświaty.
Oddechem gasi gwiazdozbiory,
a drży pod tchnieniem mym jak kwiaty.

Mój Bóg wykuwa słowem wieki,
a chwila rani go jak mieczem.
Mój Bóg straszliwy i daleki,
a bliski jak płaczące dziecię”.

/„Mój Bóg” sł. W. Bąk, muz. L. Trześniewski/

            Myślę, że powyższe strofy doskonale podsumowują nasze chrystologiczne poszukiwania.

Puenta końcowa:
Kaznodzieja domu papieskiego Giafranco Ravasi w jednym ze swoich wywiadów wyraził ogromną radość z tego, że prowadząca zadała mu pytanie nie o kolejny skandal związany z duchownymi, nie o potrzebę nowych porządków na Watykanie i w kościele katolickim lecz zapytała go o Jezusa. Jakże często to najważniejsze pytanie ginie pod stosem pytań powierzchownych i błahych. A właśnie od odpowiedzi na to pytanie zależy cała reszta.

Zadanie domowe:
            W klimacie modlitwy sformułuj na piśmie krótką (tzn. na 1 stronę A4) wypowiedź na temat: „Mój Jezus” ukazującą twój osobisty obraz osoby Jezusa.


Załączniki:
1. JezusPisma.pdf

poniedziałek, 20 września 2010

II temat: Traktaty teologiczne

Traktaty teologiczne:
  • O Bogu Stworzycielu
  • O Chrystusie
  • O Duchu Świętym
  • O Kościele
  • O Człowieku
  • O rzeczach ostatecznych
  • O moralności chrześcijańskiej

sobota, 18 września 2010

III temat: Traktaty teologiczne

Traktaty teologiczne:
  • O Bogu Stworzycielu
  • O Chrystusie
  • O Duchu Świętym
  • O Kościele
  • O Człowieku
  • O rzeczach ostatecznych
  • O moralności chrześcijańskiej

III temat: Żyj Ewangelią

Temat czuwania: Pojednanie przez Krew Chrystusa 
> Pojednanie z Bogiem 
> Pojednanie z bliźnim 
> Pojednanie z samym sobą 

Zakończenie naszego czuwania prowadzi Podregion Swarzewski




Dzielenie się opłatkiem
Animatorka Krajowa i Podregionu Swarzewskiego




 
ks. Modterator Krajowy WKC z s. Misjonarkami

III temat: Nowy Testament o Słowie



Nowy Testament o Słowie

Wy już jesteście czyści dzięki słowu, które wypowiedziałem do was (Jana 15, 3 ).

Na świecie było (Słowo), a świat stał się przez Nie, lecz świat Go nie poznał (Jana 1, 10).

            Wy zatem posłuchajcie przypowieści o siewcy! Do każdego, kto słucha słowa o kró­lestwie, a nie rozumie go, przychodzi Zły i porywa to, co zasiane jest w jego sercu. Takiego człowieka oznacza ziarno posiane na drodze. Posiane na miejsce skaliste oznacza tego, kto słucha słowa i natychmiast z radością je przyjmuje ale nie ma w sobie korzenia, lecz jest niestały. Gdy przyjdzie ucisk lub prześladowanie z powodu słowa, zaraz się załamuje. Po­siane między ciernie oznacza tego, kto słucha słowa, lecz troski doczesne i ułuda bogactwa zagłuszają słowo, tak że zostaje bezowocne. Posiane w końcu na ziemię żyzną oznacza tego, kto słucha słowa i rozumie je. On też wydaje plon: jeden stokrotny, drugi sześćdziesięcio­krotny, inny trzydziestokrotny. (Mateusza 13, 18-23).

            Żywe bowiem jest słowo Boże, skuteczne i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny, przenikające aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku, zdolne osądzić pragnienia
i myśli serca (Hebrajczyków 4, 12).

            Wprowadzajcie zaś słowo w czyn, a nie bądźcie tylko słuchaczami oszukującymi sa­mych siebie. Jeżeli bowiem ktoś przysłuchuje się tylko słowu, a nie wypełnia go, podobny jest do człowieka

III temat



Z przemyśleń anonimowego katolika

25, 09, 1998
            Kilka dni temu obejrzałem reportaż nt. skinów – jednej z subkultur. Młodzi męż­czyźni z wygolonymi głowami, ubrani w kurtki lotnicze, wojskowe spodnie i wysokie buty zwartym szeregiem wchodzą do kościoła. Klękają przed ołtarzem bocznym, pozostają na klęczkach przez kilka minut po czym równie zwartym szeregiem pospiesznie wychodzą wy­ciągając z rękawów kurtek ukryte kije, pałki, łańcuchy.
            Kolejne ujęcia kamery przedstawiają niewiarygodne wręcz sceny pobić, ludzi „kolo­rowych” czy napotkanych na ulicy nietrzeźwych.
            Katolicyzm dla tych pełnych gniewu ludzi jest częścią tradycji narodowej Polaka
„z krwi i kości”, dlatego przed „oczyszczeniem” miasta z „szumowin” zaczynają
od nawiedze­nia kościoła.
            Do dzisiaj tkwi w mojej głowie pytanie: Jak w głowach tych młodych może dojść
do pogodzenia tradycji chrześcijańskiej z nazistowskimi poglądami?


16.09.2010
            Ostatnio rozmawiałem z członkiem amerykańskiej Polonii. Opowiedział mi o  pew­nym wydarzeniu z życia jednej z tamtejszych diecezji. Ks. biskup zadecydował o zamknięciu kościoła wybudowanego jeszcze w początkach polskiej emigracji. Nie wiem, na ile były pro­wadzone jakieś rozmowy z wiernymi na ten temat

III temat



„Prawdziwy katolik”

Wprowadzenie Główne:
            Dane statystyczne mówią o polskim katolicyzmie, że obejmuje 90% mieszkańców na­szego kraju. Jednakże ta imponująca cyfra w niewielkim stopniu przekłada się na poglądy
i sposób życia. Katolicki Uniwersytet Lubelski w ubiegłym roku zorganizował sympozjum na temat polskiego katolicyzmu pod hasłem: „Słaby, mierny ale wierny - katolik w Polsce dzi­siaj”. Zastanówmy się co to znaczy być prawdziwym katolikiem.

Sekwencja pierwsza

Wprowadzenie 1:
            Pewien młody proboszcz miał przejąć parafię. Po przybyciu na miejsce pyta poprzedni­ka: „Jacy są ci wierni?”. „Źli ludzie ale dobrzy katolicy” - odpowiada idący na emeryturę dusz­pasterz.

Aktywizacja 1
            Chcę abyśmy zapoznały/li się z fragmentem pewnego pamiętnika. Osoba prowadząca rozdaje każdemu z uczestników tekst (załącznik 01: PrzemysleniaKatolika.doc) bądź prosi wybrane osoby o przeczytanie na głos poszczególnych części.

Oczekiwane zachowanie:
Uczestnicy zapoznają się z treścią tekstu.

Pytania do refleksji:
Jakie emocje odczuwasz po zapoznaniu się z tymi zapiskami?
Jakich argumentów użyłabyś / użyłbyś dowodząc niestosowność postępowania grupy skinów, hierarchy kościelnego, młodej modelki?
Czy jakieś zdania z Pisma Św. przychodzą ci na myśl w kontekście przytoczonych sytuacji? Jeżeli tak, to jakie?


Puenta 1:
            Nie wystarczy być ochrzczonym, urodzić się i wzrastać w kraju o tradycji katolickiej, ba piastować